徜徉在熊红久散文的 字里行间 品味 语言之美 ●罗基础 何谓美？《说文解字》定义说：“美，甘也。”甜味一样的快乐感。亚里士多德说：“美是自身就具有价值并能同时给人愉快的东西。”美是一种引起快感的事物。我国现代美学家说：“美是有价值的乐感对象。”“美的本质不过是一棵树摇动另一棵树；一朵云推动另一朵云；一个灵魂唤醒另外一个灵魂。”美的事物千差万别，只要有价值即正能量、能够引起观赏者情感愉悦，即称之为美。 我阅读熊红久的散文，就有这种感觉，徘徊在字里行间，犹如徜徉于花丛中，犹如回味一杯美酒，在慢慢欣赏语言之美的同时，细细琢磨语言营造的那种意境，忍不住再看一遍，甚至在内心里默读。 熊红久说：“语言是文章的皮肤。”既然是皮肤，那就得完美，悦己悦人。他还说：“好的语言，既是好文章的基础，又是好文章的载体。我们常常有这样的惊叹，翻开一页书，只读了几行，就内心欢喜，仿佛找到了失散多年的挚友，想迫不及待地与之推杯换盏，促膝谈心。甚至感觉每一个字都是自己的亲人，这便是语言的魅力。” 翻阅熊红久的散文，随意采撷几个片段，便能感知其语言魅力。 熊红久散文的语言之美，在于他笔下的大自然被赋予了生命。用人或生物以及肢体语言来描述自然界。如此，读者易与自然产生共情，有一种设身处地的亲临感，在读者眼中，自然景物就有了审美意蕴的艺术意境和意象，从而使大自然的活力与生机得到充分彰显。 徜徉在熊红久的散文里,独山子在线官微,23分钟 描写天山山路的文章很多，但熊红久独辟蹊径，以独特的语言描述山路的崎岖、狭窄和路上汽车的渺小。“当道路细成了大山的一道掌纹，汽车就像甲壳虫，缓慢行走在山脚下。” “匍匐地面的路在山势的托举下，显然想站起来，却又被沉重的车轮，压弯了腰。” “路越走越像一根鱼线，而车子则是一条上钩的鱼，在上下起伏和迂回环绕间，从沟底慢慢提到了水面。这个水面，已经跃居到了海拔两千米高的山脊上。”（《当雄浑的天山打开自己》） 在此，将天山之路的细长和狭窄比喻成一道掌纹、将山路的起伏想象成一个人或一个生物，可以想象出这个“路”心有不甘，想站立起来，“压弯了腰”，说明路的不平。而汽车成了甲壳虫、成了从谷底跃到山脊的鱼。尤其是将路比做钓鱼的线，将汽车比作上钩的鱼，堪称神来之笔。乘着这句生动语言的翅膀，我们飞到山顶，俯瞰那些在盘山道向上爬行的车，确实有“汽车如鱼，路如鱼线”的感觉。 又如麦子和麦田，这是很多诗人、散文家笔下的最爱之一，而把麦田比喻成麦子的母亲，我还是第一次见，读起来感觉很亲切，有温度。“不少倒戈的麦茬和堆放的麦秸，使得这片麦收前看上去整齐划一的土地，显得有些衣冠不整甚至丧魂落魄，就像弄丢了自己孩子的母亲。曾经被它哺育的血脉，已经走远了，或许正走在另一种价值的路上。” （《生命的麦田》） 这里，麦田作为麦子的母亲，望着没有麦子的田野，她是多么沮丧，是不是像丢了孩子的祥林嫂？这样，麦田就有了生命的气息。 再如，拟人词的运用，可以让那些物的东西活起来，让静物有了动感。“一幢幢土屋好似一群累倒的汉子，直挺挺横卧在田边。” （《伙伴》） 在此，那些土屋犹如累倒的汉子躺在田边，可以想象是多么疲惫，而土屋的疲惫说明外形之破旧，没有精神。“车站是一排土房，脱落的墙皮上钉了几个木板站牌。因常年暴晒，木板裂缝，远远望去，站名们咧开嘴打着哈欠。” （《道路之幸》） 站名在张嘴打哈欠，说明这个车站很旧。 同样，拟人词的运用，让动态的景物有了入木三分的体验。“一下车，冬季就证明了自己的存在，手和脖子都被寒风安排进了上衣内，站不稳的声音，无法被耳朵抓住，很快就落在身后了。” （《硬过时间的石头》） 在此，寒风是有思想的，指挥手和脖子躲进了上衣里，寒风呼啸的声音是站不稳的，耳朵抓不住它们。读到此，一种亲身经历的感觉扑面而来，仿佛身临其境。“闷热和汗臭狼狈为奸，覆盖了触觉和嗅觉。”（《道路之幸》） 狼狈为奸这个词比喻互相勾结干坏事，是有生命的。此时作者将闷热和汗臭两个体表感知的、没有生命的词比喻成两个坏人，赋予了生命的特质。此句引发我的联想：在一个密闭的空间里，闷热和汗臭两种东西交织在一起是什么感觉，此时，那种触感和气味倏然涌到眼前。 熊红久散文的语言之美，还在于他使用夸张的想象和比喻，冲击读者的视觉感官。对于读者而言，与文章最先接触的是视觉，是读者通过视觉引发的兴趣，而阅读兴趣来自语言和情节是否吸引眼球。所以，文章是否吸睛，成了读者是否继续阅读的前提。对此，熊红久有一段精辟论述：“文字只有在读者目光里才能存活。所以，留住目光，就是留住文学活着的理由。” 人对于自己的身体有真切认知、感知， 读到与身体相关的词，本能地会产生联想，唤起读者的内心呼应，增强读者的意识流动。 在熊红久笔下，干涸的湖底成了自己的骨头，当站在湖底时，犹如踩在自己的骨头上。脚踩着自己的骨头，那是一种怎样的痛感？一种发自体内的疼痛感觉会猝然袭来。“当一双脚站在干涸的湖底的时候，其实，那种心痛的感觉，就像是踩在了自己的骨头上。”（《湖殇》） 天山高耸入云，当高到一眼看不尽时，他用了另一种语言表达：“第一次去天山大峡谷，你会惊叹于壁立万仞的巍峨，似乎瞳孔已经装不下了山的高耸。（《当雄浑的天山打开自己》）” 读此句，我会想到杜甫的“荡胸生层云，决眦入归鸟。”一个是眼睛里装不下，一个是极力睁大眼睛看，是不是有点儿异曲同工之妙？ 说起哮喘，大家都知道，他用哮喘病人来形容发动机，这让我对发动机的声音有了一个参照体，贴切形象。“发动机的声音滞重而混杂，像患有哮喘的重症患者。”（《道路之幸》） 真诚的形体表达是什么？是敞开胸怀。在熊红久笔下，天山峡谷就是天山敞开的胸怀，以这种方式向世人昭告天山的真诚与柔情。“绵延二千多公里的天山，在这里裂开了一道口子，把自己的肺腑向人类摊铺开来。”（《当雄浑的天山打开自己》） 胡杨有三千年之说，他用几个具有生命力的名词和动词来彰显胡杨的坚强不屈：“一些死后的胡杨，仍顽强地站立着，像一只只从沙漠中伸出的遒劲之手，想扼住命运的咽喉。有些訇然倒地，却决不愿被漫漫黄沙轻易掩埋，它们奋力拱出地面，成为不朽的雕像。”（《思想的胡杨》） 在此，他使用“遒劲之手”“扼住”“奋力拱出”几个拟人词，让我感到了胡杨的倔强力度。 正因为我们熟悉自己的身体，当我们的身体与他物有了联系之后，更能让我们产生共鸣：“因为感冒，他嗓子里的百灵，脱了一些毛，但他的表情是没有瑕疵的。”（《夜宿安龙堡》） “我们这些孩子就像被砖窑烧坏的砖头，随意丢在窑外，没人在乎。”（《伙伴》）“我作为主谋，红柳条又一次在臀部写满了象形文字，注解不当行为。”（《暖冬》） 在此，他用嗓子里脱了毛的百灵形容声音有瑕疵、用烧坏的砖头形容不被在意的孩子、用象形文字形容挨打的痕迹，很灵动，很有画面感。 更多冲击我视觉的美妙语言可以信手拈来。 譬如在《湖殇》一文中，他这样比喻枯萎的艾比湖：“我脚下的艾比湖正在丧失这些青春，就像一个散失了光鲜的干瘪水果，躺成一汪奄奄一息的物证。那些越来越多从湖底裸露出来的丑陋的盐碱污泥，总让我联想到一具即将风干的木乃伊，一个湖的木乃伊。” 读到此，我想到蔫苹果，想到木乃伊，这就增强了对艾比湖枯萎的印象。 又如在《夜宿安龙堡》一文中，他这样描述去安龙堡的感受：“仿佛藏得太浅，就会被偷走了似的，安龙堡乡被双柏县藏在了哀牢山的最深处。先用两个小时的山路，颠簸出内心的困惑，再用九十九道弯，摇晃出视线的昏眩。车门用剧烈的声响，向我们预报，这可不是一个很随意就能抵达的地方。” 读到此，我知道，安龙堡是“藏”在深山里的，道路是颠簸加摇晃的，还有车门的预报，它们可以颠出困惑、摇出昏眩、提醒来之不易。这些词句让我有一种身处其中的感觉，不由得想起那些漫长而隐秘的山路，那些远行的人。 再如在《道路之幸》一文中，他这样写道：“阳光像烧红的烙铁伸进车内。贴在窗户上遮光的报纸，毫无用处。”他把阳光的炽热比作烧红的烙铁，想象奇特，感官似乎受到强烈刺激，让我过目不忘。 熊红久散文的语言之美，除了以上表现手法之外，还有作者心灵世界的直抒胸臆式的独语。德国哲学家康德曾说：“世上最美的东西，是天上的星光和人心深处的真实。”熊红久作为叙事的参与者，在文章中或多或少留有自己的情感足迹，作为抒情的主体，自然有更多的真实情感表达。由于其真实和直白，就有了强烈的“代入感”，让读者循着作品的足迹向前行走。 在《当雄浑的天山打开自己》一文中，熊红久这样表达自己对天山的情感：“天山是用来仰望的，就像散文是用来抒情的。”“这里的辽阔，配得上你的眺望，这里的高耸，扶得起你的仰叹。”在此，作者以主观情绪表达出对天山的崇敬：对天山，必须敬仰，因为它值得你眺望，能扶起你仰望感叹的头颅。 在《夜宿安龙堡》一文中，他这样描述自己的心境：“子夜时分，睡眠丢在了神经之外，只好站在宾馆五楼的阳台，俯视整个小乡。灯光躲进了虫鸣里，虫鸣又被微风抹去，整个世界都安静下来了。熟悉了光亮的眼睛，不知道该把船桨划向何处。小时候的静谧，用了几十年的时间，竟跑到了这里。” 我循着这段文字的小径思考：时至子夜，睡眠丢了，灯光躲在了虫声里，而虫声又被微风抹掉了，好一个静谧的夜晚，安静得让眼睛无处安放。哦，这不就是小时候的静谧吗？竟然跑到了这里！这是一个多么美好的意境。 在《湖殇》一文中，他这样表达自己的无奈与情绪：“这其实是一段很残酷的过程，就像目睹着自己重病的亲人，在你面前一点点憔悴、枯萎，而后，死去，却无可奈何。” “时常看到一些赞美艾比湖的文章，对它仅剩的三分之一的水域，进行热情歌颂，听上去就像是赞美一个病入膏肓的人美丽的服饰和迷人的发髻。此时，我就会情不自禁地低下头，想起‘商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花’来。不知道在鱼缸里长大的鱼，会不会朗诵有关海的诗句。” 对于艾比湖的日渐缩小，就像目睹自己亲人的离去，那是怎样的一种伤悲？以目睹亲人的离去来表达他对湖面缩小的无奈，同时对那些为艾比湖的现状唱赞歌的人予以讥讽，说他们好似不知亡国恨的歌女，就像鱼缸的鱼在朗诵海的诗句。 在《生命的麦田》一文中，他这样描述自己与原野的关系：“暮色将我和鸽子对视的距离调和得越来越模糊了，整个田野也像有黑汁在慢慢注入，我存在的标志因为夜色的来临而逐渐被淡化了，使我慢慢洇成了原野的一部分，就像被微风吹起的麦秸秆的草香是阳光的一部分那样，弥漫在天空里无法散去。”这里，作者是原野的一部分，正如麦秸的草香是阳光的一部分一样。读起来意境很美。 在《被一本唐诗护佑》一文中，他这样描述一本旧唐诗与自己：“到了外地，洗漱完毕，临睡前打开包取书阅读，内心霍然被电了一下，目光里躺着一本泛黄的《唐诗选注》。由于时间久远，封面的红墨水的章子已经斑驳淡化了，但这并不影响它一下把我拽到三十年前。”一本旧唐诗，引发了三十年前的回想，而且是一下拽回去的。这个“拽”字，动感十足。 在《我的草原》一文中，他这样描述去草原的心境：“从一个城市，向着草原进发的时候，其实我的心已经开始绿了。”人还未到草原，心就绿了，一个“绿”字了得，让人眼前一亮，不禁拍案叫绝！ 在《思想的胡杨》一文中，他这样表述胡杨之美：“胡杨之美，美在孤寂，美在绝望，甚至美在死亡。” “而那些死去的胡杨，用枯槁的手，指向我们的灵魂，以自然的名义，向苍天控诉。” 在这段充满张力的语言中，通过“孤寂”“绝望”“死亡”几个词赞颂胡杨之美，引发我对胡杨三千年之说的联想。而“指向”“控诉”则是一种追问，引发我对保护大自然的思考。 在这些有质感、有激情的词句引导下，我沿着那些有质地的文字发出的光亮，向前行走和思考，因为这里有作者的文学修养、审美情趣和思想境界，值得研读。 熊红久的散文之所以耐读好看，就是因为文字优美、形象生动、嵌入精准，体现了他的价值观、美学追求和艺术涵养。正如他所言：“语言是散文展示的外形与气质。”对语言的锤炼，他有自己的见解，他在《把一篇文章养大成人》中说：“语言最怕走平常路，就像一个人行走闹市，再宽阔的身体，也会淹没在人海之中。独辟蹊径，找到迥异而又恰当的语言风格，彰显独特的个性表达，才是赢得成功的有效法则。” 是的，阅读熊红久的散文之后，我认为他的语言有雕琢之美，有淬炼之功，独树一帜，读之感之悦之。正如一首好诗能找到诗眼一样，他的每篇散文都能看到让我不忍离去的词语，有的让我惊叹：“原来这个词还可以这样用！”有的让我赞叹：“这个比喻真是恰如其分！”有时我会会心一笑，有时会情绪随之起伏，有时会产生联想……在获得美感的同时，增添了一份自然知识、社会知识，从而提升自己的文化素养。 熊红久的散文之美，包括他的文章构架、立意和主题、内在逻辑、语言节奏、叙事细节等诸多方面，语言只是一方面。同时语言也不会孤芳自赏，它只是整个散文花园的一朵艳丽的花，它与文章的其他部分构成整篇散文的一大片芬芳。正如他所言：“语言不是孤立存在的，语言和内容互为一体。一部作品是字与字、词与词、句与句、段与段的有机整体，它们互相倚靠、互相支持，才最终成就一种独特的气息。” 当下是个匆忙的时代，有些人步履匆匆，甚至灵魂已经跟不上前进的脚步。前行的路上，是那些充满诗意的语言向我招手，让我驻足观赏，熊红久的散文便是其中之一。正是这种语言之美，让我不忍急遽而行。很庆幸，我与这些优美的文字相遇，在这些文字的滋养中体味美感。
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